第325章 韩愈谏迎佛骨十二州平

    元和十四年，公元819年春季正月辛巳日，韩弘率军攻克考城县，斩杀两千多名叛军。丙戌日，李师道任命的沭阳县令梁洞献出沭阳县，向楚州刺史李听投降。

    吐蕃派遣使者论短立藏等人前来唐朝议和修好，使者还没有返回吐蕃，吐蕃就出兵入侵河曲地区。宪宗说：“吐蕃国不守信用，使者又有什么罪过呢！”庚寅日，宪宗下令将吐蕃使者遣送回国。

    壬辰日，武宁节度使李愬率军攻克鱼台县。

    宦官使者将佛骨舍利迎接到京城，宪宗把佛骨留在皇宫里供奉了三天，才依次送往各个寺庙。王公贵族、士人百姓都争先恐后地前去瞻仰供奉、施舍钱财，唯恐落在别人后面，有人耗尽家产来施舍，有人在手臂或头顶上点燃香火供奉佛骨。刑部侍郎韩愈上奏表直言劝谏，认为：“佛教不过是夷狄的一种宗教罢了。从黄帝到夏禹、商汤、周文王、周武王，这些君主都长寿安康，百姓安居乐业，那个时候，世间还没有佛教。汉明帝的时候，佛教才开始传入中原。从那以后，战乱亡国接连不断，王朝的国运都不长。南朝宋、齐、梁、陈，以及北朝的元魏之后，侍奉佛教越来越恭谨虔诚，但王朝存在的时间却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，他前后三次舍弃皇位，去当寺庙的奴仆，最终却被侯景逼迫，饿死在台城，梁朝也很快就灭亡了。侍奉佛教祈求福分，反而招来祸患。从这些事来看，佛教不值得信奉，也是显而易见的了！百姓愚昧无知，容易被迷惑，难以醒悟，如果看到陛下这样虔诚地信奉佛教，都会说‘天子这样的大圣人，还一心一意地敬奉信仰佛教；我们这些平民百姓身份卑微，对佛教怎么能吝惜自己的身家性命呢。’佛祖本来是夷狄之人，嘴里不说先王留下的合乎礼法的言论，身上不穿先王规定的合乎礼法的服饰，不懂得君臣父子之间的纲常伦理。何况现在供奉的，不过是他早已腐朽的骸骨，怎么能把这种污秽的东西带进皇宫里呢！古代的诸侯在国内举行祭祀吊唁活动，尚且要先让巫祝用桃木和笤帚清除不祥之气。现在陛下无缘无故地拿这些腐朽污秽的东西亲自观看，既不派巫祝先行辟邪，也不用桃木和笤帚除秽，群臣不指出这种做法的错误，御史不弹劾这种行为的罪责，我实在是感到羞耻！恳请陛下将这根佛骨交给相关部门，扔进火里或水里，永远断绝这个祸根，打消天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑，让天下人都知道，大圣人的所作所为，远远超出普通人千万倍，这难道不是一件大好事吗！如果佛祖真的有灵，能降下祸福报应，那么所有的灾祸惩罚，都请降到我韩愈的身上吧。”

    宪宗看到韩愈的奏表后，勃然大怒，把奏表拿给宰相看，准备将韩愈处以极刑。裴度、崔群为韩愈求情说：“韩愈虽然出言狂妄，但他的出发点是出于忠诚恳切，陛下应当宽容他，以此来广开言路。”癸巳日，宪宗将韩愈贬为潮州刺史。

    从战国时代开始，老子、庄子的道家学说就和孔子、孟子的儒家学说相互争论，彼此攻讦。到了汉朝末年，又加上了佛教，但喜好佛教的人还很少。晋朝、南朝宋以来，佛教日益兴盛，上自帝王，下至士人百姓，没有不尊崇信奉佛教的。下层百姓畏惧信奉佛教会招来罪孽，向往信奉佛教能获得福报；上层士大夫则高谈阔论佛教的“空”与“有”的哲学。只有韩愈厌恶佛教耗费钱财、蛊惑人心，极力排斥佛教，他的言论大多有些偏激过头。只有他写的《送文畅师序》最能抓住问题的要害，文中说：“鸟儿低下头啄食，还要抬起头四处张望；野兽藏在深山里，很少出来活动，它们都是害怕被别的动物伤害，但这样还是不能避免灾祸。弱小的动物，终究会成为强大动物的口中食。现在我和文畅法师能够安稳地生活，悠闲地吃饭，从容地面对生死，和禽兽不同，难道能不知道这一切是从哪里来的吗！”

    丙申日，田弘正上奏禀报，在东阿击败淄青叛军，斩杀一万多人。

    沧州刺史李宗奭和横海节度使郑权不和，不接受郑权的管辖调度，郑权将这件事上奏朝廷。宪宗派遣宦官使者去召李宗奭入朝，李宗奭让军中将士挽留自己，还上奏表声称害怕发生兵变，不敢离开沧州。宪宗下诏任命乌重胤接替郑权担任横海节度使，沧州的将士们畏惧乌重胤，就驱逐了李宗奭。李宗奭逃到京城，辛丑日，被斩杀在独柳之下。

    丙午日，田弘正上奏禀报，在阳谷击败平卢叛军。

    二月，李听率军袭击海州，攻克东海、朐山、怀仁等县。李愬在沂州击败平卢叛军，攻克丞县。李师道得知官军步步紧逼，征