第1317章 类格式塔

    所有人都信奉相同的道理，而且每个人还都能做到。 这哪是素质高啊！这分明就是精神污染，心灵扭曲！ 史官老头讲着讲着，似乎是彻底忘了自己是被胁迫来的。 他越讲越兴奋，胡须随着说话的节奏一翘一翘，眼里放着光，双手时不时在胸前比划一个他们看不懂的敬拜手势，语气里全是自豪。 丙子和戊子都有点心不在焉，满脑子都是书的事情。 只有壬子懒得思考那么多，认真地听史官讲述历史。 这个异空间后面的历史其实没有什么新意。 因为道德水准太高，社会内部的摩擦少得可怜，少到连战争都不怎么爆发。 但也正因为如此，整个文明缺乏那种被危机逼出来的技术爆发动力。 农具还是木犁，城墙还是夯土，连纸都没有普及，大部分记录仍然刻在木板上。 史官讲述完历史后，丙子三人就放了他，并藏了起来。 丙子当即就下了结论。 “那书一定是个足以影响世界的诡异，相当于在所有人脑子里种下了思想钢印。” “不对。”戊子纠正道：“书是由人写的，所以不应该被定义为诡异，只能说是一种超自然力量。” 壬子拿着终端，直接动用了最高权限，调取了相似异空间的资料。 1016号异空间，又称子语异空间。 这个异空间里有一本叫做《子语》的书，人们都信奉这本书，和这个世界的人们一样。 可以通过修改《子语》的内容改变人们的思想。 两个异空间非常相似。 但这个异空间的书不叫《子语》，名字未知。 而且根据刚才那位史官的讲述，书的原版和那位先贤一同烧了。 目前不确定这个异空间是否有人能做到修改书的内容。 而且还有最关键的一点，书的内容似乎是不相同的。 《子语》的内容更像是夏国古代各种典籍的整合，所以这个世界依然是家天下，皇帝位父死子继。 人们的道德水平虽然较高，但没有像这个世界一样人均圣人。 所以两个异空间的历史也不相同，包括原始社会的历史。 在子语异空间，有关原始社会的记载非常模糊，甚至可以说几乎没有。 《子语》这本书是由一位被尊为‘圣人’的人物所着，关于这位圣人的记载很多，比如他走过哪些地方、见过哪些人、在什么场合下说过什么话。 但个人方面的记载几乎没有，没有名字，没有生平，没有生卒年月，只是一个被抽空了具体性的符号。 从这些方面来看，两个异空间似乎只有底层规则相同。 三人从这个以姑娘的历史出发，认真思考。 行事最周全、思维最缜密，可以说是子鼠队伍副队长的丙子成功的把线索给串了起来。 “首先从那位钻木取火的先贤说起，我们将他称之为第一先贤。” “他从火中悟道，得出的核心结论是，世界万物本为一体。而他最终的举动是跳进火里，主动让火焰吞没自己。这个行为本身就说明了他对万物一体的理解。” “不仅是树和草是一体，火和木头是一体，人和世界也是一体。他自己也是这个整体的一部分，所以他跳进去。” “甲是世界的一体，乙是世界的一体，丙是世界的一体……以此类推，甲乙丙这些人也是一体的。” “然后是第二先贤，就是完成统一并创造文字的那位。他成功的将人类统一了起来，将独自行事的人类融合成了真正的社会。一个社会便是一个整体。” “最后是第三先贤。当轮到她的时候，她写了书，统一了社会的思想，彻底把所有人融合为了一体。” “如果我们把这个异空间当作一个正常世界来看，这一切只能用模糊的超自然力量去解释。” “但如果我们将这个世界视为一个类格式塔世界呢？一切就都说得通了” “三位先贤所做之事的共同点就是统一。第一先贤统一了本源，也可以说是一种唯心的力量。第二先贤统一人类的身体，第三位先贤统一了人类的思想。” “很大胆的猜测。” 戊子评价道： “但问题也很明显。你整个推理的前提，是先假设这个世界是一个类格式塔世界。然后你用这个前提去反推，证明它是类格式塔世界。这是循环论证” 丙子反问道：“难道这个世界现在不是类格式塔世界吗？” 戊子无法反驳。 格式塔这个概念，最简单的描述就是一群生物共用一个大脑，像蜂群一样，每只蜜蜂的个体意志服从于整个蜂巢的集体意志。 这个异空间的人当然没有夸张到共用一个大脑的地步，每个人还是独立说话、独立吃饭、独立走路。 但他们全都信奉同一套道理，全都遵守同一套行为准则，没有一人违背。 这确实可以说是类格式塔。 一直没说话的壬子忽然说道：“钻木取火的那位先贤就是燧吧？” “还不能确定。”丙子很严谨。 一向严谨的壬子这个时候却没那么严谨了。 “第二、第三先贤有点像深渊同志和邪眼同志，但也只是凭感觉有点像而已。” “当钻木取火这一标志性行为几乎可以确定这个先贤就是燧，不一定是我们认识的祟，也可能是这个世界独有的燧。” “那么再根据太岁和岁的相似性，我们是否可以得出这个纪元的祟和燧也有相似性。” “既然如此，那我们为什么不做个实验呢？让祟来这个异空间一趟。” 相比于空泛的思考，壬子更：()诡异：外置大脑和人形兵器